发，普照十方刹土，成佛度生矣。一指明师令事竟。

    癸二示四病应除

    子一总标征起

    ‘善男子！被善知识所证妙法，应离四病。云何四病？

    此答二问，依何等法也。善男子！彼善知识所证妙法者：即指圆觉为妙法；包罗法界，涉入无碍，故称妙法。此法应离四病，若有其一，即不堪为师。但听所说法，心住相者，则为法病。若离法病，则知见自正，方可依故。究竟云何是四病？

    子二别明行相

    丑一作病

    ‘一者，作病。若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性非作得故，说名为病。

    此释四病行相。一者，作病，即生心造作。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言，我于本心，作种种行。此是错解幻观中，起种种行，欲求圆觉义也。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心，发起幻智，观诸幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方得圆满菩萨，清净妙行。今乃虚妄计度，欲契觉心，既是造作生心，岂合无为寂照。夫圆觉之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶？故说名为病。一作病竟。

    丑二任病

    ‘二者，任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。”彼圆觉性非任有故，说名为病。

    二者，任病，即任意浮沉。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任性，我等今者，不断生死，以生死本空，更何所断？不求涅槃，以涅槃本寂，何假寻求？涅槃生死，不欣不厌，无起灭念者：无涅槃之念起，无生死之念灭，一味任彼一切，随诸法性，如火性是热，水性是湿，各各差别也。妄从他妄，真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会‘普眼章’中，觉成就故，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃等义。实不知彼，圆觉成就，顿同佛境，冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘，以求圆觉。当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，岂任意而得有耶？故说名为病，二任病竟。

    丑三止病

    ‘三者，止病。若复有人作如是言：“我今自心，永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故，说名为病。

    三者，止病，即止息妄念。若复有人作如是言：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之性，寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊，念若止息，分别不生，故见物我一如，自他平等，欲求圆觉。此是错会静观中，取静为行，及澄诸念之义。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心。虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。三止病竟。

    丑四灭病

    ‘四者，灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性非寂相故，说名为病。

    四者，灭病，即灭除心境。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼；烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报。今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰：身心毕竟空无所有。身心既空，根尘安在？何况，比况之辞。根尘互相倚托，故云：虚妄境界。相既虚妄，则诸相既泯，寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉，以为本修因