者，亦爱涅槃：我爱为四惑之一，按相宗以第七识，随缘执我，与四惑相应。一者、我痴：谓愚于我相，迷无我故。二者、我见：谓非我法中，妄见我故。三者、我慢：谓恃所执我，心高举故。四者、我爱：谓于顺我者，深耽著故。以不断我爱，亦应爱涅槃。今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根，非真涅槃，谓之错认者以此。伏我爱根为涅槃相者：将此爱根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故非真也。凡有顺我者，既已取爱于我，有违我者则必取憎于我。以有憎我者，亦憎生死。然此憎心因生死而起。既憎生死，必爱涅槃，不知爱者，真生死故；今修行不知断己爱根而别憎生死，名不解脱。本爱涅槃，拟除生死，爱心既在，即生死根未除，爱根憎苗。岂名解脱？二我不解脱竟。

    卯三法不解脱

    ‘云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本——

    首两句征，云何当知，爱涅槃者，本是解脱之法，今何以返不解脱耶？善男子下释。末世众生习菩提者：谓修习菩提，求成圣果之人。以己微证为自清净者：即是涅槃法相，四相未空。称之曰微者，谓证、悟、了、觉，分分而证故。然证，则自计蕴（身心）净；悟，则自计我净；了，则自计人净；觉，则自计生净，故云：为自清净。惟余一觉，觉所了者：即是一切业智，犹如命根，常在身中潜续，故曰：犹未能尽，我相根本。我相根本，即是法相。谓是我之法故。法不解脱竟。并上二科，二辗转征释其故竟。

    寅三验知我根未尽

    ‘若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨——则知我相坚固执持续，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。

    此以违顺二境，验知我根未尽，实借此以证法未解脱也。言修行人，自谓已得涅槃之法，但就世境违顺，一验便知。设若有人，赞叹彼法，随即生喜，便欲济度。设若有人，诽谤彼所得者，便生嗔怒，怀恨在心。因对外境赞诽，验得内心喜怒，则知我相、坚固执持，法执全在。以此种子潜伏藏识；藏识，即第八识，微细分别。前云一切业智，所不自见。如鱼潜于渊，似鼠伏于穴，遇境便发。游戏诸根门头，曾无间断者：谓恒审思量我相随也。一开示障道四相竟。

    癸二斥迷无功劝修

    子一分类为斥

    丑一斥有我无功

    ‘善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。

    此承前正明，彼末世修道之者，必要断除我相，设若不除我相，有损于道。如前所云：认贼为子，所有功德法财，终不成就，以是之故，不能入清净觉。

    ‘善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。

    此蹑前不除我相，不能入清净觉。故重呼善男子！设若欲入清净觉性，当知人、法，二我皆空，既得二我空故，则赞毁亦空，自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。若我相未断则人相、众生相、寿者相，四相全在，故云：亦复如是。一斥有我无功竟。

    丑二说病无功

    ‘善男子！末世众生说病为法；是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

    末世众生，不了四相，四相若存，总名为病。闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；说自所悟，正是人相；说自所了、所觉，正是众生、寿命。以病为法，是故名可怜愍。虽历劫精勤精进，而带病修行，但增益诸病。如称实修行，唯增益实德，如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相为本；甘，喻净觉为本；水、土，则喻万行。此我相为本，是故不能入清净觉。二斥说病无功竟。

    丑三斥窃