能自见其眼。虽不自见，常在其中潜续，犹如命根，而人不自知也。‘直解’云：以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机；所谓抱守竿头，静沉死水，宗门名为尊贵堕处，不能超越，故犹如命根，为寿命相。语云：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真；百尺竿头重进步，大千沙界现全身。’故以坐守玄微，命根不断。前云：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。

    ‘善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉、所觉者，不离尘故。

    此直示妄源也。谓若心起智照见，此是寿命相。一切觉者，此是前三相。皆为尘垢者：无论能觉与所觉，皆为清净心中之尘垢耳。因能觉与所觉之四相俱属迷智之境，即能觉之心，亦不离尘。何以故？当有能觉未亡故。

    ‘如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我觉我，亦复如是。

    此下以喻反明。水喻真性；冰喻四相；汤喻智慧。烧水名汤，犹悟心、名智；迷心成我，犹结水成冰。水既成冰，还烧水以治之；心迷成我，还悟心以销之。汤到冰销，冰销汤尽，同成一水，更无有冰，知冰销者。复本心源，究竟清净，无能无所，尘垢销灭，唯一净心；如汤冰互融，障碍全销，唯一清水矣。存我觉我，亦复如是者：此为正合。若以反合，无别有我，知我尽者。今翻喻势，顺前正合。存有能觉之我，觉彼所觉是我者，则我见犹存；犹如命根，潜伏身中不断，亦复如是。二次第别明竟。

    丑三总以结示

    寅一不断不成圣果

    ‘善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

    此明我相为障道之本。末世众生，指释迦如来佛法有三时差别。正法一千年，教、理、行、果，四法皆全。像法一千年，有教、理、行，而证果者少。末法一万年，但有教、理，而无行、证。末世，谓末法之世。众生不了四相者：即不了达，迷识与迷智，二种四相。既不了达，则不断除。若不断除，则我相全在。而我相为障道之本。虽经多劫，勤苦修道，但名有为者：有所作为，是世间因，必得世间果，六道轮转，生死不休。终不能成，一切圣果者：若不了迷识四相而修，则终不能成，小乘无漏圣果。若不了迷智四相而修，则终不能成，大乘妙觉圣果。是故名为正法末世者：夫正法之时，修则皆证，今带我相修行，而无证果，则正法亦同末世矣。一不断不成圣果竟。

    寅二辗转征释其故

    卯一一向错认

    ‘何以故？认一切我为涅槃故；有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。

    首句征，何故久修不成圣果：下释。认一切我为涅槃者：认，即不了妄认也。四相皆我，故云一切我。凡所修行，皆依我见，将此我见，以为涅槃故。如前有证有悟，我人二相，名成就故，即其相也。虽云证悟，意该了觉。‘略疏’云：良由认我，以为涅槃故，虽多劫勤修，终无所益。如认梦身，以为自己，勤为家业，种种疲劳，终无一事，益于资产。譬如有人，以贼为子者：喻明不成圣果之所以。四相皆我，障道之本，故喻如贼。而乃妄计为自所成果，故以认贼为子喻之。大疏云：贼若在外，犹可提防，养之为儿，如何检慎？又知贼是贼，贼无能为，养之为儿，宁无损败？如六根取境，犹可制御，藏识妄我，离以辨明？因致如来藏中功德之宝，念念衰耗，故以其家财宝，终不成就喻之。所谓久修，不成圣果者以此。一一向错认竟。

    卯二我不解脱

    ‘何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知爱者，真生死故；别憎生死，名不解脱。

    首句征，何故认我，便妨于道。下释，所以认我妨道者：以我为憎爱之本故也。有我爱