（指声闻愚法之人）难分识与根。当知根是所依，识是能依。由根对尘，识依根起。前五识缘自分境（如眼识缘色尘等），惟第六识，能遍缘六尘之境（明了意识，与前五识俱起，缘前五尘境，独头意识，缘法尘之境），根既清净，则根不缘尘。根境不偶，识无从生，故眼识与眼根，而同时清净。

    ‘识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。

    第一识字是眼识。接上文起，此处当知，并非眼识清净之后，闻尘才清净。此闻尘与见尘，同为六精，（‘楞严经’：名见精，闻精，乃至知精。是带妄之见分，总名为见分，别名为六精。带妄即带同分别业，二种妄见，故此经名为见尘、闻尘等。名虽有别，体则无殊，故皆名尘）见精清净，六精同时清净。耳根与耳识，亦同前眼根与眼识，随见分同时清净也。

    ‘识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

    此文，例前眼根眼识，俱与见尘，同时清净，其余觉尘知尘，乃至鼻、舌、身、意，诸根诸识、无不同时清净。此先约内身清净，下推至外境清净。

    ‘善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。

    六根清净故，自内及外，六尘亦复如是，同时清净，此外清净也。

    ‘善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。

    此承上内外根尘既净，内外四大，亦同时俱净。不取根发识，尘牵心之义，直取根尘，四大和合之体也。

    ‘善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；

    此约世间诸法。十二处，即内能缘根六处，外所缘尘六处。十八界，即根、尘、识，三六十八，各有界限。二十五有者：即欲界、色界、无色界。三界亦名三有：欲有、色有、无色有；亦名九有：以三界有九地（六欲天以下，是五趣杂居地；初禅、离生喜乐地；二禅、定生喜乐地；三禅、离喜妙乐地；四禅、舍念清净地，此色界四地。无色界、亦有四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地），广言二十五有。古德颂云：‘四洲、四恶趣，六欲、并梵天，四禅、四空处，无想、阿那含。’通称有者，以其有因必有果，因果不亡，故谓之曰有。是三界内众生，所依住故。此二十五有清净，即三界六凡依正，悉皆清净。此世间法清净也。

    ‘彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

    此约出世间诸法。首句彼清净故，彼字，总指世间诸法，既已清净，则由凡而圣，故出世间法，亦为圆觉所显，一一清净也。十力者：如来证一诸法实相智力，有十种用，故名十力。以有能摧怨敌，不可屈伏之力用故。法数云：一、是处非处智力：知一切众生，因缘果报，作善因得善果，名是处；作恶因求善果，名非处（谓无有是处也），则能降伏无因邪因。二、业智力：知一切众生，三世所有善、恶，不动诸业，及所受三种果报，知所度有障、无障。三、定智力：知诸禅解脱，三昧垢净（有爱见慢等为垢，无则名净），及知依此所得诸果。四，根智力：知一切众生，信、进、念、定、慧五根，有上、中、下差别。五、欲智力：知一切众生，乐（去声）欲不同（如迦叶乐头陀，阿难乐多闻等），令舍不净增净。六、界智力：界者，性义，即种子。上欲为现行，此为贪、嗔、痴等性。知即时异时，谁可度、谁不可度。七、至处智力：知一切道至处相，知善道，处在人、天：恶道，处在三途；无漏道，处在涅槃。八、宿命智力：知过去本生、本事等，虽百千世劫，皆明了无碍。九、天眼智力：知众生死此生彼，善恶业缘，受报好丑等，亦以极远无碍。十、