有战，而薄者有争。

    故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。

    是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。

    天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？

    唯而以尚同一义为政故也[5]。天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。

    故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。

    是故大用之治天下不窕[6]，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。

    故曰治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此？

    其有邪，则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。

    故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。

    故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。

    唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。

    是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。

    千里之内，有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？

    岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？

    其以尚同为政善也。是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前[7]，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。”是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治要也。”【注释】[1]辟：通

    “避”。[2]择：为

    “怿”字之误。[3]说：通

    “悦”。[4]辟：上疑脱

    “不”字。[5]而：通

    “能”。[6]窕：不满。[7]道：通

    “导”。【译文】墨子说：天下的王公大人都希望自己的国家富足，人民众多，政治安定。

    但却不知道以尚贤作为对国家百姓为政的原则。王公大人从来就不知道尚贤是政治的根本。

    如果王公大人从来不知道尚贤这一治理政事的根本，我们就不能举出事例来开导他吗？

    现在假定这里有一个诸侯，在他的国家治理政事，说道：“凡是我国能射箭和驾车的人，我都将奖赏和尊贵他；不能射箭和驾车的人，我都将治罪和贱视他。”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？

    我认为必定是善于射箭驾车的人高兴，不善于射箭驾车的人害怕。我曾顺着前一假设进一步申说：“凡是我国忠信之人，我都将奖赏和尊贵他；不忠不信的人，我都将治罪和贱视他。”试问这个国家的人士，谁高兴谁害怕呢？

    我认为必定是忠信的人高兴，不忠不