很久了，所以就把它写在竹帛之上，雕刻在金属和石头之上。

    在先王所著的《仲虺之告》这本书上是这样说的：“我听说夏人假称接受了天命，而去统治天下，天帝因为他的罪恶而去讨伐他，消灭了他的所有军队。”这里说的是夏桀主张宿命论，而商汤和仲虺就共同讨伐他的事情。

    而在先王所著的《太誓》上面是这样说的：“纣王十分傲慢无礼，从来不肯去祭祀天地鬼神，又去破坏先人的灵位，又说道：‘我有天命。’认为不需要去干这些事情，因此上天就把他抛弃而不再去保佑他了。”这里说的是商纣坚持宿命论，而周武王就用《太誓》这本书对他进行非议的事情。

    在三代的百国之书上面也有这样的话，说道：你不要相信真的会有天命这同事：这说明三代的百国之书上也是说根本没有命运这同事的。

    而召公的《执令》也是这样说的：去！要虔诫，并没有什么天命！而只有我们两个人，没有捏造的言论，天命并不是从天卜降下塞的。

    面是我们自己得到的。在商朝、夏朝的《诗》、《书》上说道：天命是暴君捏造出来的。

    现在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，对于主张

    “有命”的人，不能不赶快批驳。主张

    “有命”的人，是天下的大害，所以墨子反对他们。非命（下）【原文】子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。

    若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。

    何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？

    察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。

    故昔者三代圣王禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。

    且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也[1]；社稷之危也，将属可得而定也。

    若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。

    存乎桀纣而天下乱[2]乡，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。

    若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下[3]。

    夫岂可以为其命哉，故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。

    亦岂以为其命哉？又以为其力也。然今执有命者，不识昔也三代之圣善人与？

    意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。

    然今以命为有者。昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而[4]矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕戈，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。

    其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。

    不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。

    昔三代伪民，亦犹此也。昔者暴王作之，穷人术[5]之，此皆疑众迟朴。

    先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子