，在大众前，和盘托出。令此大众，于一念顷，睹见调御历劫勤苦之一切功用。故曰得未曾有，深自庆慰。作将来眼者，以现前大众，作未来之眼；以未来众生，作末世之眼也。

    丁二师资缘合

    尔时世尊，告净诸业障菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时净诸业障菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

    【讲】为求入觉，故曰咨问，咨者谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之善权法故。

    【记】看讲义自明。

    丁三应求开示

    戊一长行

    己一示迷执四相

    庚一示迷识四相

    辛一迷识执相

    善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我人众生：及与寿命。

    【讲】众生言一切者，赅六道与小乘也。始指最初，无始者，遥指最初晦昧真心。从此以后，展转变起八识业相，流出七转现相。复以境界为缘，渐渐由细至粗，乃有智相续等诸相。从一念不觉之根无明，名为因中痴，是俱生法执。次则出生本无明，名为缘中痴，以不了现相之境界不实，妄解为实，是分别法执，即界外尘沙惑也。继而又生枝无明，名为俱生我。后而又生末无明，名为分别我。即此二种无明，即界内之见思惑也。今云妄想者，且指第六识中虚妄想念，以凡小众生，但知有第六意识，不知有五七八识之名故也。为此妄想所迷，固执五蕴身中虚妄，立为主宰，故称为我相。其实无相可指，以无相妄计为相，而展转趣于余趣，名为人相。又复计我盛衰苦乐，种种变异相续，名众生相。计我一报命终，不断而住，名寿者相。此四相中，后三虽随境转计，要皆以我相为本。金刚论云：此四相迷识境也。

    【记】此科以下，文相极细，宜用心研究。前问云：若此觉心，本性清净，因何染污？与金刚藏菩萨所问，若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？语意正复相同。然彼为中根，此为下根，故语句稍异。而世尊酬问，亦大不同。我人众生寿者四相，根本皆从我执而起。吾辈开口即说我，究竟全身谁是我者？既执我相，对待则有人相。对待之范围愈广，则为众生相。执此我相，相续不断，则为寿者相。若欲净其业障，当先空我相。我相空，则后三相皆空。以后三相，皆由我相而建立故。众生而云一切者，盖赅六凡三圣而言。六道凡夫，为迷识四相。三乘圣人，为迷智四相。六道所执者人我，粗四相也。三乘所执者法我，细四相也。其实我本无我，凡夫妄执色心为我，是为迷识。小乘妄认变易生死为涅槃，不肯度生，是为迷智。如金刚经发明四相皆空，其第十五分以前，破粗四相，第十五分以后，破细四相，前后语略同而意大异，不可不知也。始字，指最初。我相起于何时，不能觅得，故曰无始。皆因一念妄动，迷本觉而成不觉，故有无明。由此无明，变起八识之业相，即微细我相。亦即根无明。又曰因中痴。遂有能见所见，而起转相现相，即有境界，由此而起智相相续相。是为缘中痴。缘者，境界也。亦即本无明，两种法执，生于第八识。俱生我，即执取相，生于第七识。分别我，即计名字相，生于第六识。是故种种妄想，皆由业识而发。由此妄想，结聚而成五蕴。色蕴为坚固妄想，受蕴为虚明妄想，想蕴为融通妄想，行蕴为幽隐妄想，识蕴为微细妄想。于是造业招果，展转轮回。夫蕴虽有五，澈底看来，即一念之妄想。一念妄想动，即身心世界俱有。一念妄想空，即身心世界俱无。而众生念念迁流，在妄想中，并不自觉。色心迁流之妄想，固不能觉。世界迁流之妄想，更不能觉。故谓之幽隐妄想。可怜自最初一念不觉，执到如今，在众生为见思，在二乘为尘沙，在菩萨为无明。若论修证功夫，必至等觉已后，妄想方尽。何以故？