宜痛忌之！勿自弃也！

    【记】随其本具根性依之修行者，如通教人必用前十四观，然后圆别教人可来接。若当会诸菩萨，则有融根者是通教，有顿根者是别教，有圆根者是圆教，可各依之以修也。戒根不净，虽有禅定功夫，反增长魔力。此魔王所以居于六欲天之上也。因戒生定，方是正定。所生之慧。方是妙慧。不但淫欲一戒要持，戒戒要持。不过淫欲最易破定耳。持戒者，身口意三业，方得清净。梵，清净也。当持，言必要持，非仅应当之意。梵行是戒。寂静是定，思惟是慧。然末世众生，虽戒定慧三法齐修，而宿业重，去佛远，非佛力加被不可。故须求哀忏悔。忏悔必克期。否则终日扰扰，焉能下手？故必一七日二七日三七日，经过二十一日，打七圆满，有根器者，自然感应。

    戊二偈颂

    己一略颂二十五轮

    尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

    辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。

    所谓奢摩它；三摩提禅那，三法顿渐修；有二十五轮。

    【讲】无碍清净慧，谓或从顿修顿得，渐修渐发，无不皆依禅定生也。既皆依定而生，足见二十五轮之观，不能不速修，以其非禅不智故也。

    【记】此八句中，最重无碍清净慧皆依禅定生二句。慧是根本智，人人具足，即所谓如如智也。根本智乃是性德。今云无碍，乃是修德。本来清净，今有染污，故必须修。无碍清净慧，唯释迦世尊；及十方诸佛有之。所谓我为法王，于法自在。此慧因何生？乃从禅定生。众生本来无碍，唯为三惑所障，蔽妙明为无明。虽有世智辩聪，小小智慧，说渐说顿，皆不能无碍。若由禅定生，则能破惑。破得一分惑，能说一分法。如阿罗汉说世出世法，固能无碍。说菩萨道，则有碍。菩萨说当分固无碍，说佛法则有碍。因三惑未尽故。唯佛证一切智，故无说不圆。所谓二字，承上文定字来。以下三观，修法不同。或以顿教机修，或以渐教机修，故有二十五种。

    己二显示应修拣人

    十方诸如来，三世修行者。无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺。

    【讲】如来，已成正觉人也。修行，未成正觉人也。已成者先因此成，未成者后因此成。在所应修，不待言而自可知故。后二句，拣不随顺人。顿觉人有二种：一是初生顿成，不见随顺。二是因感示成，无容随顺。法不随顺，亦有二种：一者外道，所修之法不随顺故。二者阐提，无佛种性，暂不随故。此皆约现在言，若推过去久远，或至当来后后，总在随顺中收。

    【记】顿觉人二种：一初生顿成者，随拈一观，无非三观，不必拣择。即上文所言，于一切时不起妄念，是也。二因感示成者，乃菩萨示化，因众生机感，自己分上，拈来皆是。所谓圣性无不通，顺逆皆方便，是也。外道心外取法，依自己邪见，处处执著，故不随顺。然过去久远，外道遇佛，亦能弃邪归正。阐提亦是众生，亦有本具之佛性。今云不随顺者，只指现在言之。

    己三结示随顺速证

    一切诸菩萨；及末世众生，常当持此轮。随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。

    【讲】前三句，指人劝持。谓无论现在末世，常应当持此轮而修习之。后三句，随修蒙益。谓随顺勤修，蒙佛加被，不久自当证涅槃也。为中根人示圆修竟。

    上来两章三观修法，虽甚明显，亦必预明三观正义。兹当揭示于下，幸留意焉。夫一念心起，起无起相，澈底唯空。三际寂然，了不可得。无见闻觉知之相。无眼耳鼻舌身意之相。即空观也。一念心起，有三千性相，百界千如，所谓国土世间一千，山河大地，日月星辰是也。五阴世间一千，谓染净一切色心是也。众生世间一千，谓四圣六凡假质是也。一念心