仍须教以识取真谛之理，依理起修。今之空观统修之文，所以判为别接通也。若以圆教之道而接之，必须教以依俗谛之理而起修。以俗谛之理是幻有，既称幻有，便非实有，乃假有也。故以假观之法，而教以入手修也。今之假观统修之文，所以判为圆接通，且无贰疑矣。其中观统修之文，是圆教之道，接别教之机也。前通教接圣不接凡，以凡位惑全未破，烦恼障强，不能受接故。今别教接贤不接圣，以圣位证道同圆，无须接故。今论接者，惟接别之内凡位也。外凡信位，事障强故，亦不能受接。所以但接内凡三十心位也。上根住位被接，中根行位被接，下根向位被接。今之中观统修之文，判以圆接别，亦无疑矣。上根教以复修，中根教以具修，下根教以融修，例上可知。唯此一科圆修三观，专为圆教本教人而设也。谓末世众生，果有圆教根机。即使一时未悟净圆觉心，不妨于名字位中，闻得净圆觉心之名。即是现前一念之心，直须诸缘放下。用此现前一念之心，还照现前一念心性，即是以圆觉慧圆合一切，一切，即指三谛理也。以现前一念心性，即具三谛理故。则前二十四观，皆得多罗摄入一观之中。是为一修一切修也。于诸性相无离觉性者，谓前二十四观，皆以净圆觉心而为其性。其单复统具等差别，而为其相。相虽差别不同，皆不离于净觉之性。是故但以圆觉慧修，即圆合一切而并修之，岂非一修一切修乎？菩萨，即指能修人也。名为圆修三种者，谓修空时，一空一切空。假中俱空，空外无假中，则一观即三观也，假中亦尔，可以例知。如是则圆觉自性，清净无碍。二十四观，皆随顺而俱成矣。是则足见二十五观，皆为末世大根人，未悟净圆觉心者，而设修观之法也。是故前文佛示末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。佛语证之，无足疑矣。

    附二十五轮三教按位修证图(六三八六三九页)

    （略）

    【记】圆修为圆教当教之人所修。至前二十四轮，系何人当教？向来各家注释，皆未发挥。山僧此番煞费研究。知佛所说之二十五轮，大有意思，实为末世众生起见。何以故？上文云，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。盖已明明道破矣。前威德章，每观之首，必有悟净圆觉一语。今此二十五轮，则未提及，正为未觉者而设。佛所以设此二十五轮，可知轮轮必有当机之人。大约从寂静下手者，必是空观。从幻化下手者，必是假观。从不取下手者，必是中观。修圆观者，以悟净圆觉下手，观观皆圆。今之二十四轮，则亦必皆圆。从此研究，则可知前之单修三观者，乃专为别教人设也。盖别教是界外钝根，空假中三观不融。故教十住位次者修观，因其本是空观中人，则令从奢摩他下手。从此悟空理，以破见思。悟不空之理，以破尘沙。悟空不空之理，以破无明。一观到底，便可融三观也。若教十行位次者，本是假观中人，就其本分，须从三摩钵提下手。不失寂念及诸静慧，自然融得三观。若教十回向位次者，空假已是过来人，故须从禅那下手。修至破无明，登初地，自然能融空假二观。此二十四轮中，所以首列三种单修也。领二十一观，首七观以空观统之，次七观以假观统之，后七观以中观统之。此非学过台宗之人，不易领会。何以故？佛所说法，本只有真俗二谛。俗谛是事相上说，真谛是理性上说。俗谛在世间为真，出世则空。真谛在世间是空，出世则中。故空与中，有密切关系。了得空是不空，不空即中，则以一观统七观之理，可以明矣。既为末世众生而设，则末世众生，根器利钝不一，大约可分为三：一通教机，二别教机，三圆教机。圆教是上等利根人，别教是中根人，通教是下等利根人。而此三等人中，又有差别，所以开出二十一观。本经为顿教大乘，非顿教根器，不易领悟。然教相是顿，教义是圆。须知此首七观，从奢摩他下手者，为利根中之钝根，