【讲】融修谓只以空观，而融入诸观，后先不定也。以至静力，空观力也。心断烦恼，本中观也。结名中，中观在后，而今置于静力之后。以空中有密切之关系故，故预为兼带于此。谓以至静之功，逼拶到底，致使无始念虑，顿然歇灭。故云心断烦恼。则自利之力具足。然后出假度生，建立世界。乃至进修中观，则一举而得，不遗余力矣。

    【记】此融修也。谓以一观融修余二观，建立世界，即建立道场。

    癸二空假融中修

    若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩它三摩钵提，后修禅那。

    【讲】以至静力，修空也。资发变化，兼修假也。谓即空观极静之力，资助开发，发起变化作用，以度众生。所谓不起寂灭定，而现诸威仪。如云东方入定西方起，北山下雨南山云。即此意耳。意谓虽空假双修，二利具足，尚恐不得圆满。故又深修禅那，永断烦恼，成就无上菩提。如是则二利之德，不期圆而自无不圆矣！

    【记】先用空观，得真谛理体。后起如幻作用，是为体用双修。

    癸三空中融假修

    若诸菩萨，以至静力，用资寂灭，后起作用变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩它禅那，后修三摩钵提。

    【讲】谓仍以此空观极静之功，资助于中观寂灭之力，而令烦恼先断。然至静即寂，偏属于定。资于寂灭，则并寂亦灭，其定更深。唯恐慧心不朗，故复进修假观，便能起全体之妙用，故可尽际度生矣。

    【记】空观之至静，即中观之寂灭。

    辛二假观统修

    壬一复修

    癸一假空复修

    若诸菩萨，以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩它。

    【讲】谓假观必从起幻入手，因除幻而用变化之力，随顺众生而度脱之。以众生根性乐欲不同，故言种种。菩萨之随顺亦尔。而取至静者，知其如幻如化，有即非有，而心则湛然不动。虽任运度彼，而我自如如。所谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，是也。然变化必仗假观之力，至静之功，非空观不就。故先修假，次修空也。

    【记】种种随顺而取至静者，外随众生根机，内随自己觉性。正度生时，不取度生之相，即随顺觉性之义也。是谓正当修假之时，而兼修空。虽终日利他，而不失自利。虽自利而不失利他。必如此方可度生，此之谓二谛融通。

    癸二假中复修

    若诸菩萨，以变化力，种种境界，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

    【讲】仍即此变化之力，幻化种种境界，教化众生，显假观已成也。假观既成，则大悲轻安，永不至沉空滞寂，误入二乘境界。而言取证寂灭者，为自身永断烦恼故也。

    【记】以变化力云云，可见假观已成。虽变化种种境界，而取证寂灭，烦恼永断。此正如来境界。非永断烦恼，即不能度生。

    壬二具修

    癸一假空中具修

    若诸菩萨，以变化力，而作佛事。安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩它，后修禅那。

    【讲】以变化力，假观也。为度众生，而作种种事业故。安住寂静，空观也。虽作种种佛事，而心自常如故。而断烦恼，中观也。虽空观不动，而任运断惑证真。此三观具修也。

    【记】文显易知。

    癸二假中空具修

    若诸菩萨，以变化力，无碍作用。断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩它。

    【讲】仍即以此变化之力，显现无碍作用。此假观力也。虽能如是作用，不以度生为累。重起静虑，进修禅那，以