习。若一切菩萨及末世众生，未证圆觉，必须修习。以如幻智，起如幻观，破如幻无明。即此修习，亦同幻化。故曰依于未觉幻力修习。二十五种法门，称为清净定轮者，任修一种，皆能破惑，皆得清净。三观中各有止，故曰定。轮替而修，故曰轮。随分修则随分断惑，究竟修则究竟断惑也。

    己二别明定轮

    庚一单修

    辛一单修空观

    若诸菩萨，唯取极静。由静力故，永断烦恼，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩它。

    【讲】此观以取静为行。须逼拶至极静之处，所谓静极光通，故云唯取极静。由斯极静之力，一念不生，则一切烦恼，自然不起。到得静极光通，寂照含虚之际，则烦恼澈底冰消，二障自能瓦解。直得觉体圆明，自然成佛，故曰究竟成就。只此一观，送你到家。只消不出户庭，何必梯山航海，故曰不起于座，便入涅槃。显是顿入，一断一切断，一证一切证故。

    【记】二十五轮，轮轮皆定门也。今此段文，虽明单修空观，乃为不得意人说法。得意者，即一即三，即三即一。文虽是单，义则三观全具。如下段之三摩钵提，假观也。而文中云不失寂念，即是禅那。又云及诸静慧，即是奢摩他。举一即三，明明可见矣。照前章文相，三观之前，皆有悟净圆觉四字。而二十五轮独无之，鄙人别有发挥，后当详说。取静者，放下余念，单提静念也。夫一切境无生，因心而有。一切心亦无生，因境而有。今取极静，则是一念不生，境智皆空。然初下手时，静何能极？须在功夫上仔细体究，必以极静之念，照极静之体。渐渐逼拶，证到百尺竿头，自然而至极静之处。则如水澄清，明相自现，所谓静极光通是也。至此一念尚且不生，烦恼自无。何以故？一切烦恼，皆由一念妄动而起故。初心人先不过用功伏之。必到极静时，寂而常照，照而常寂，方能永断，而究竟成佛矣。此段文。说空观极显。而一空一切空，便是中谛理。所以说文虽是单，义则三观全具。了得此理，一门深入，自然水到渠成。余观亦复如是。

    辛二单修假观

    若诸菩萨，唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用。备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

    【讲】此观以起幻为行，余皆不取。故曰唯观如幻。即于如幻观中，上祈佛力慈光加被，下度一切众生。次观一切世界，以及众生等法，皆如幻化。犹如幻人，以幻术变化诸物无异。当知幻观，盖是一切诸佛已修成之法。今菩萨正是依诸佛修成之法而修成之，故云以佛力故。今欲度彼如幻众生。还以佛力修成之幻观故。乃能随彼如幻众生，变化如幻世界，以及种种作用。即如变娑婆而成净土，化地狱以作天宫，等类作用，即随机化度也。虽行如是变化作用，咸同幻化，了无实性，故云备行清净妙行，而行无滞碍故。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者，首章云有大陀罗尼门名圆觉者，即今之陀罗尼是也。寂念本是禅那功夫，静慧本是奢摩功夫。今单修三摩一观，于前后二俱不失者，足证圆融妙观，举一即三。实不单修，即具修也。

    【记】内六根，外六尘，中六识，观此十八界，一切如幻如化，是为如幻三昧。不但观自己身心如此，观众生亦如此，观佛亦如此，观世界亦如此。然虽了得一切如幻，必仗如幻佛事，方能永离幻相，而度如幻众生。故曰以佛力故。以者，仗也。谓仗诸佛如幻法门，修清净妙行，具种种作用也。既云不失寂念，是即此假观，而具中观。又云不失静慧，是即此假观而具空观，可见举一即三。

    辛三单修中观

    若诸菩萨，唯灭诸幻。不取作用，独断烦恼。烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。

    【讲】此静以不取为入手功夫。以烦