苦，名坏苦。故诸爱亦须远离。八苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛也。初升六欲天时，以为天报可乐。及五衰猝至，则自知苦境来矣。五衰者，头上华冠萎，腋下有汗，衣裳垢染，身有臭秽，天女生厌，天座不愿久坐，是也。至此心中异常焦灼，夙世恶业现前，难免堕落三途。厌者，离其爱。恶者，恶其爱。若不遇良师，仅知弃爱乐舍。即此乐字，仍旧是爱。故云还滋爱本。四禅，四空，皆以舍为主。舍是放下，本是好事，但其放下，不知将内六根，外六尘，十二处，十八界，一切放下，但知舍下希上耳。厌下界之苦粗障。希上界之净妙离。修觉观功成，身心合一。则由欲界升色界初禅，名离生喜乐地。到此，方知觉观属火，不能免大三灾之火灾。于是舍觉观，修二禅，身心合一，名定生喜乐地。然尚有乐心在，乐属水，不能免水灾。于是舍乐，修三禅，名离喜妙乐地。到此，又闻天王说，仍不免风灾。于是舍三禅寂灭之乐，又修四禅，不但无苦，亦且无乐。将乐舍尽，名舍念清净地。殊不知至此虽免三灾，仍是凡夫定。乃有为之善果，非无为之善果，故名增上善果。生此有五百大劫之寿。劫尽，定力又衰，仍入轮回。于是有志天人，又舍色界之细身，修上界之四空。虽无色蕴，尚有想在。次第舍心，至非想非非想天。有八万四千大劫之寿。劫尽，仍堕轮回。以其舍之一念，犹不离爱也。故云六欲诸天受五衰。三禅尚且有三灾。假饶生到非非想。不及西方归去来。所以净土法门，为末世众生修行最便之路。盖众生若令持戒，戒不易持。若令修定，心易散乱。若令修慧，则所知障重。唯有仗弥陀愿力，超出三界，往生西方。纵使下品下生，在莲华中，不过十二劫。莲华开时，即能见观音大势至二菩萨。永免轮回矣。

    庚三结断当先

    辛一正结

    皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回。先断贪欲，及除爱渴。

    【讲】古德云：假若生到非非想，不及西方归去来。真实语也。以非非想天人，报尽还来，散入诸趣。故云皆轮回故。由此所以流转六道，故曰不成圣道。谓常在生死也。是故六道众生，发心欲脱生死，非断欲断爱不可。故云先断贪欲，及除爱渴，而结示之。盖以断贪欲，则下界无根。断爱渴，则上界绝绊。有志出生死者，不可不知。

    【记】生死根本，欲为第一，故先断欲。然有一丝之爱未断，便是生死之根。此根不拔，终结生死之果。故又须除爱渴。

    辛二通妨

    善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本。但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

    【讲】或云，菩萨涉世度生，往往示有父母妻子，其于欲爱何？故此预而通之曰。菩萨涉世，必是变化示现，不因父母所生。故曰非爱为本。所以示有妻子者，但以大慈大悲，怜愍爱欲众生，令彼悟爱欲之苦，渐舍所爱。假诸父母妻子，示有世间贪欲，使人易信。四摄法中，同事摄故，妙严转邪，即其证耳。

    【记】上来所讲三界众生，欲免轮回，先断爱本。何以菩萨示现度众生时，亦有妻子，岂非欲爱乎？今释此难，名曰通妨。菩萨入世度生，如月映水，如镜现像，来无□，去无踪，故曰变化。彼是示现，虽有妻子，而非欲爱。四摄法，一布施摄。二爱语摄。三利行摄。四同事摄。

    己三示修佛几等

    庚一断迷成悟

    若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

    【讲】佛意以若诸末世众生，实有欲爱，非菩萨比。设欲修佛菩提，必要能舍诸欲，及除憎爱。所以必要舍欲除爱者，有二：一者修佛菩提，期在永断轮回。二者期在勤求圆觉。此二意均须舍欲除爱，令心清净。以圆觉境界，能于清净心求，