静。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以寂灭之力，断诸烦恼，资助变化，以度众生。虽度众生，远离度生之相，即动而静，其心如如。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。二交络三观竟。

    子三圆修三观

    ‘若诸菩萨，以圆觉慧圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

    此一轮，名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切者：谓依圆觉所发之慧，为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨，圆解大开，即依圆觉慧，圆合一切；即指二十四轮，而修习之：是为一修一切修也。于诸性相，无离觉性者：皆以悟净圆觉，以净觉心，而为其性。或单修、复修、齐修等，而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自性。此菩萨者，名为圆修，三种自性。清净随顺者：即指大根菩萨，圆修、即一修一切修也。三种自性清净，如修奢摩他时，即具三摩、禅那；修三摩时，即具奢摩他、禅那；修禅那时，具二亦然。如是则圆觉自性，清净无碍，而二十四轮，皆随顺而具成矣。‘直解’云：三观一心，一念具足。即初云：圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照。一切、则该十法界。于诸性相，无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行故，二十五轮，究竟归极于此。意显此一观，以为圆修，其二十四，皆随根耳。二观网交罗竟。

    癸三结成正因

    ‘善男子！是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。

    善男子！是菩萨悟净圆觉，以净觉心为本修因，即是修行正因。二十五轮者，前举意标数云：依于未觉，幻力修习，尔时便有二十五种，清净定轮。今观网交罗中，单修三观，交络三观，圆修三观，一一别明已竟。故结云：是名菩萨，二十五轮。一切菩萨，随其自具根性，修行如是。三结成正因竟。

    癸四总示修习

    ‘若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏梅，经三七日，

    此总示修习之法。诸新学菩萨及末世初心众生，设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，禅定不现前。寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛，然恐多生业障，障蔽净心，必须礼敬三宝，求哀忏悔，发露先罪，洗涤瑕疵，经三七日，以求感应道交也。

    ‘于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手取结。依结开示，便知顿渐；一念疑悔，即不成就。’

    于二十五种轮观，各安标记，书写名字，做成阄，供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修。依结开示，便知顿渐者：即依所捻结，即阄也。开取指示，何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐，谓顿中略分前后，少时俱成也。一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。一长行竟。

    壬二偈颂

    癸一标颂

    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

    癸二正颂（四科全同长行。）

    ‘辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那。三法顿渐修，有二十五轮；

    圭峰大师云：今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理，即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心，为起行之本，此即因地法行，乃自性天然之本定，不动摇，不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅