丑一示立行之本

    ‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，

    若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称性而修耳。一示立行之本竟。

    丑二示观行之相

    ‘以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化；即起诸幻，以除幻者，变化诸幻而开幻众。

    以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，发起智照。知觉，即智照也。照彼心识及与根尘，皆是无明，迷真而起。虽有而性常自空，故云：皆因幻化。然既已觉照识与根尘皆如幻化，则例观一切诸法，无非如幻。即起诸幻，以除幻者：诸幻，指幻智；幻者，谓根本无明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始觉智力，顿破根本无明。以四相无明，既已除灭，自然而有三轮不思议业用现前，故云：变化诸幻而开幻众。随机应化，说法开示如幻众生，广作利生佛事，普现十界身云。二示观行之相竟。

    丑三示渐次增进

    ‘由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。

    由起诸幻以除幻者，及变化诸幻而开幻众之故，已证真如自体，从体便能起用，故云：内发大悲轻安。此同体大悲心，观一切众生，与我本来同体。我今已悟、已修，而众生仍然不觉，广设方便，普度众生。终日度生，无问劳虑，当度众生，不取度生之相，故云：大悲轻安。一切菩萨，从此起行：正示观行渐次增进之相。一切菩萨，指信、住、行、向、地等。从此起修观行，渐次增进者：约历位，从浅至深：约断惑，从粗至细。今依‘起信论’，逆次发明。初、信位，寄息于灭相；二、贤位，寄息与异相；三、圣位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。

    ‘彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故，幻相永离。

    修行至此，返观从前。观幻者：观，即能观真智；幻者，即所观之境。真智独存，故不同彼幻之无实故。非同幻观者：谓幻观之智，对幻法而立，幻法既无，幻智何有，若存幻智，犹未离幻，故云：皆是幻故。自此能所双亡，境智俱泯，唯一真心，故云：幻相永离。

    ‘是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

    谓菩萨所修圆妙之行，再以喻明：如世间种谷相似，依土长苗，至结实收成之时，则苗土俱弃。种子，喻觉心；土，喻幻法；苗，喻幻智。谓依幻法而起幻智，从幻智而亡心入觉。入觉则能所不立，前二皆袪矣。三示渐次增进竟。

    丑四结观行之名

    ‘此方便者，名三摩钵提。

    此菩萨依三摩钵提观力修行，即起诸幻以除幻者，故以方便称之。名三摩钵提者：依圭峰密祖起幻销尘观，谓彼观幻者，观即能观之智：幻者即所观之境。所观既亡，能观亦泯。二起幻销尘观竟。

    子三绝待灵心观

    丑一标立行之本

    ‘善男子！若诸菩萨悟净圆觉，

    若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后蹑解起行，是为称性而修耳。一示观行之本竟。

    丑二示观行之相

    ‘以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍、无碍境，

    以者，依也。依本悟真净圆觉妙心，建立观行，直观中道一心，双离二边。离有边，故不取幻化；离空边，亦不取静相，此显双离前二观，直观寂灭无二之真心。了知身心皆为挂碍者：了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍者：真知