差别。

    长行云：一切幻化，皆生如来圆觉妙心，幻化灭一分，则显一分觉性，故云于灭未灭，妄功用中，便显差别。今言觉未觉时者，前约所灭之幻说，今约所显之觉言，如一分尘尽，自得一分镜明也，故云：渐次有差别。

    ‘众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相大觉悉圆满，名为遍随顺。

    此明渐次差别之相，虽现差别，不违觉性。众生为解碍者：即彼净解，为自障碍。于彼净时，心生爱著，于净起解，故名净解；不更求断，故成障碍：此信位也。菩萨未离觉者：以三贤观智增明，虽能断净解之碍，然犹住著于能断观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，亦成障碍：此贤位也。入地永寂灭，不住一切相者：以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，不生住著之心。长行云：碍已断灭，无灭碍者，故云：不住一切相；此圣位也。大觉悉圆满，名为遍随顺者：以大觉世尊，万德悉皆圆满，无不具足。长行云：一切障碍，即究竟觉，若见有障可断，断已名觉，即非究竟觉。若见一切障碍，无不是觉，方称究竟觉矣。故得念失念，无非解脱等，十对诸法普融，无取无舍，遍皆随顺，同归圆妙，故云遍随顺：此果位也。

    ‘末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，

    末世顿根众生，闻法领解本具觉性，心不生虚妄者，不惟妄念不起，全体都是本地风光。即于妄心亦不息灭也。何以故？以妄元是真故。若如是，则终日住在妄想境中，但对妄想境，不加了知之心，则妄境即是真境。于无了知，不辨真实者，于无了知处，即是真知，不必起心，更辨是真实；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。佛说如是人者：指末世顿根众生，现世闻是法门不生惊畏，即是菩萨乘愿再来，已曾供养恒沙诸佛，功德悉已圆满，即能成就一切种智故。

    ‘虽有多方便，皆名随顺智。’

    此二句，长行无，故此总结。虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。一四问答，通明观行上根修证竟。

    圆觉经讲义卷第四

    戊二四问答别明观行中根修证

    己一二问答三观修行

    庚一示三观行相

    辛一威德启请

    于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    此二四问答，别明观行。中根修证。言别明者，其有二意：一则由一类人，已依前门证入，不必修此，故名为别。一、则此门各各自别，如三观，或单修、或复修、或交修、或全修，成二十五轮，各应一机，故名为别。其所离障，亦各不同。如四相四病，皆是别相，不同前通明观行也。于是威德自在菩萨，起座启请。经家叙仪，三业恭敬如前。

    辛二正陈请词

    壬一庆前

    ‘大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。

    大悲世尊，准如前释。广为三句：谓为我等广开分别如是，而说次第随顺，圆顿随顺诸文，令诸现前菩萨圆觉妙心，慧照光明，照见次第则妄尽觉显，照见圆顿则当下离言。承佛圆音者：佛音具足众音，谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’故不因修习而得善利，谓亡心顿证，识得自心，即是圆觉；不因修习观行而得如斯善利。暂闻已得善利，况勤而行之。一庆前竟。

    壬二请后

    癸一问所修

    ‘世尊譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。

    此问所修之行，由上但闻所证之差别，未闻所修之行门，故此请问。大城，王都也，王所依故。以喻圆觉妙心，为清净法身所