多罗教，通指佛说一切经也，故喻如标月之指。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月亡指。因教诠心，悟心亡教。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。如既见月，了知所标之指，毕竟非月也。

    ‘一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。

    此明诸佛，同以言诠显理，开示菩萨，凡有种种言说，皆标月之指。今既证一心，则能所双亡，绝诸对待，唯一寂灭真境矣。二明证相竟。

    寅三结成位

    ‘此名：菩萨已入地者随顺觉性。

    此结成位。菩萨已入地者随顺觉性：论亦结云：名随顺觉。此一科文，谓觉性平等，理本一味，今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有，若究竟穷源，寂灭无二。若悟明六字，不生上慢，若悟明即字，不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下别示六即，经义相符，故以释之。善男子！一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲，此理即也；以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理众生即佛，遂云：理即。若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。此名字即也：以众生迷已，不知本有佛性，若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本是佛。以知名识字，即知一字，即佛性也，故云：名字即。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉，而不自在，此名凡夫，随顺觉性，此观行即也。天台圆教五品观行位人，圆伏五住，惑息妄除，故云，劳虑永断。三毒不行，故云：得法界净。耽著净境，故云：净解为碍；无明全在，故于圆觉，而不自在。天台判圆观行位，别信位，同伏见思，名为外凡，故结名凡夫。善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名未入地者随顺觉性，此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前净解为碍，今已断之，所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉，而不自在。结名未入地者，正指三贤也。善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，此分真即也。照，是所照之境，乃净解；觉，是能观之智，乃见觉。即前二位，对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，以证平等真如，以即体之智，能照寂灭之体，故照而非照，不住功照，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。

    譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者：此以喻明，观智俱泯，能所两亡也。人，喻能照；首，喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，‘楞严经’云：‘圆明照生所’，以圆明体中，本无能所，但起照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，所以碍灭碍也。若诸碍已灭，则照亦不立，故无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是：此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自性，故佛假种种言教开示，为悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣，故如见月，知指非月也。以凡有修证观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。此名菩萨，已入地者，随顺觉性：此结位也。

    此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下；若对‘普贤’章中云：应当远离，一切幻化，虚妄境界；由坚执持，远离心故，即净解未亡，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有照有觉，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即远离为幻，亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深思之！以上六即之文