修行，及末世发菩提心之众生，当依十方菩萨，发大悲愿，勤断事理二障，不堕爱见之悲，障尽愿满，即便归于大圆觉。圆觉称之为归者，以圆觉乃众生本具，昔日虽迷不失，如暂离，今日既证为得，如便归。三深究轮回根本竟。

    己四略分修证之位

    庚一清净慧启请

    于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    一清净慧启请竟。

    庚二正陈请词

    辛一庆前

    ‘大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事；本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

    大悲世尊，解见在前。为我等辈，广说如是者：于一味圆觉，重重分析，轮回根本，五性差别，染净等法，融通无碍。如是不思议事，本所不见，如来为众演说；本所不闻，如来为众宣扬。我等今者，蒙佛循循善诱，迥异寻常，立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。今者显出觉性，染净融通，不禁圆解内发，轻安外形，故得身心泰然，安舒之貌，得大饶益也。一庆前竟。

    辛二请后

    ‘愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。’

    愿为十方，诸来一切法会听众，重宣法王，圆满觉性，一味平等，凡圣无差。因何现在一切发心修行众生，及诸菩萨，如来世尊，从凡至圣，其所证之觉性，与所得之位次，前后竟有差别耶？前云：因二种障，而现深浅差别。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，随顺觉性，而能得入差别之位矣。如‘楞严经’所云：‘理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。’于一圆觉妙性，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。

    作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

    二正陈请词竟。

    庚三如来赞许

    尔时，世尊告清净慧菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说！’

    告清净慧者，因是请主故。重赞善哉者：乃能为末世众生，请问如来，既悟所证之理，本来平等，复悟所入之位，渐次差别。此二者，均可赞善。汝今谛听，吾当为汝解说。三如来赞许竟。

    庚四承教静听

    时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

    四承教静听竟。

    庚五正答所问

    辛一长行

    壬一明圆觉无证

    癸一正明无证

    ‘善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。

    呼善男子而告之曰：汝前请重宣法王，圆满觉性：当知圆觉自性，清净本然，本非修证差别之性。今性有差别者，皆由循顺诸性，随缘现起差别之性。诸差别性起时，全觉性而起，故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。初正明无证竟。

    癸二征释所以

    ‘何以故？菩萨、众生皆是幻化；幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。

    此征释。何以故，实无菩萨众生？因菩萨众生，不过假名，皆是幻化。约有幻垢，名曰众生。对离幻垢，说名菩萨。今幻化灭故，是垢尽对除，即无对垢，及说名者，