父母妻子，其于欲爱何？故防之曰：言菩萨，多皆变化，示现世间，不因父母所生，非是欲爱，以为根本，设有妻子，心恒清净。但以大慈大悲，愍念欲爱众生，令彼舍爱，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物，假诸贪欲，而入世间生死，故菩萨常不离世间。现示者、悲深也；非爱者、智深也。二于诸轮回有几种性竟。

    壬三修佛菩提几等差别

    癸一断迷成悟

    ‘若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

    若诸末世，一切众生，欲修佛果菩提之道，能舍种种贪欲，及除憎爱。此言爱而兼憎者，何也？憎、爱是对待之法，境违于心，故生憎，是知憎亦由于爱，故虽兼憎，意但在爱。欲爱是迷，且是轮回根本。今永断轮回根本，勤求如来圆觉境界，舍欲除爱，令心清净。心既清净，便得开悟，圆觉境界，清净本然，由来无有染污故；不悟圆觉，终滞有为，不能修佛菩提也。一断迷成悟竟。

    癸二因修显别

    子一总标

    ‘善男子！一切众生由本贪欲，无挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

    善男子！一切众生：指厌凡爱圣，已发心修菩提之众生。平时只知六道众生，而说轮回，何以发心修菩提者，亦在其中？然厌凡爱圣，未离取舍，由厌舍凡夫，取证圣位也。前云：种种取舍，皆是轮回，因此本所贪爱，以为根本、发挥无明：助发挥扬，欲断无明。是以又显出五性差别，或凡夫性，或闻缘性，或菩萨性，或不定性、或外道性，种种差别不等。凡、圣、大、小，不得齐等也。依二种障，而现深浅者：若依凡夫性，我法二执，极为坚固，名之为深。若依二乘人，已证我空，法执尚在，对前为浅。若依菩萨及佛，深浅相望可知。一总标竟。

    子二别名

    丑一别明二障

    ‘云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。

    首句征，下释。理障者：唯识名所知障。所知二字非障，被障障所知之理，致令知见成碍，故云：碍正知见。事障者：唯识名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云：续诸生死。一别明二障竟。

    丑二别明五性

    寅一凡夫性

    ‘云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。

    首句征，下释。先释凡夫性，本以发修佛菩提之心，约断二障，故成五性。此二障未得断灭，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏，名未成佛。若据‘楞伽’之文，即当第五无性。一凡夫性竟。

    寅二闻缘性

    ‘若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。

    二熏成五性，文四，而二乘性，合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，止息攀缘，永舍贪欲，但断六识三毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯进趋宝所，故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。‘法华经’云：‘虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。’未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。

    寅三菩萨性

    ‘善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

    此菩萨性。虽言末世一切众生，独指发大乘心之众生。志在菩提，故云：欲泛如来，大圆觉海。泛者，浮木行也。入于如来，大圆觉海。取喻如海者，明其横无边涯，竖无底蕴。先当发愿精勤，以断烦恼、所知二障。然二障，有分别、俱生二种。同伏同断，非同二乘，根器