身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？

    此颂阙少起行方便，即修行渐次。彼新学菩萨，及末世初心众生，欲求如来净圆觉心，因地修行渐次，于无次第中，指示次第进修之法。如前云：应当正念，远离诸幻。正念二字，即是正念真如，为修行之本。渐次者：以戒定为初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒等是也。

    次修观慧，先修我空观。即起正思惟，思惟一切众生，妄身妄心，皆如幻化，无有实体。身相，属于地、水、火、风四大假合而成；心性，指六识妄心之性，名为分别影事。尘有则有，尘无则无，故曰归六尘。四大体各离，谁为和合者：非指临命终时，四大体各各分离，乃谓作观时，坚、湿、暖、动各皆归属，故曰：谁为和合者。妄身既无，妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者，至此毕竟无有我相可得。此我空观也。

    ‘如是渐修行，一切悉清净，

    如是我执既空，渐渐修行，一切悉皆清净。何以故？法空观云：幻身灭故，幻心亦灭；乃至幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净，故曰：一切悉清净也。

    ‘不动遍法界，

    颂法界观，长行广偈略。长行云：证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，乃至觉性遍满，清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。此句颂，含义甚广。言无方清净者，即无有那一方而不清净也，亦即遍满义。既然遍满清净，自然寂灭不动。根尘一切诸法，同时遍满法界，清净不动。因语不顿彰，故作次第说也。

    ‘无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。

    此颂称实同科。其能证之心，离于作、止、任、灭四病，都无分别，无能无所，毕竟无有所证之法，亦无能证之人。者，即人也。一切佛世界，犹如虚空华者：一切诸佛，所有依报世界，虚幻不实，犹若空华，毕竟是妄。华处即是空处，妄即是真。三世悉平等，毕竟无来去者：过现未来，如梦中境，求其来去之相，皆不可得。

    ‘初发心菩萨及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。’

    初发大乘心，而行菩萨道，及末世发心众生，欲求如来圆觉之道，应当照上来所示，六种如是之法修习始可！一开示观门同佛竟。

    圆觉经讲义卷第三

    己二征释迷悟始终

    庚一金刚藏启请

    于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    此请法之仪，表示三业恭敬可知。

    庚二正陈请词

    辛一庆闻述益

    ‘大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

    此庆闻述益。大悲世尊，指世尊具大悲心。善为一切菩萨，循循善诱，宣扬如来，圆觉清净者：宣扬如来藏，清净本然，周遍法界。此即如来圆觉妙心。大陀罗尼，因地法行者：而此心、能总一切法，能持无量义，故曰：大陀罗尼。依此心、普照法界，寂灭无二，是谓：因地法行。由顿至圆，无渐次而立渐次，无方便假设方便。与诸众生，开发蒙昧者：此等道理，众生不知，如童蒙之迷昧。今承我佛之慈悲训诲，开示发明。在会法众，幻翳朗然：幻者、无而忽有，虚幻不实之义。眼中忽起翳病，空中妄见空华，非但所见空华是幻，即能见翳眼亦幻。于诸幻法，妄生执取，故名幻翳。故佛前云：犹如翳目，见空中华，空本无华，病者妄执。而今信知，幻身、幻心