法，平等不动。当知觉性亦复如是，以显清净觉地，真俗二谛圆融无碍之相。即属圆觉相大义。二理事无碍观竟。

    卯三周遍含容观

    ‘善男子！觉性遍满、清净不动、圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

    此明事事无碍法界。上文色空事相，与觉性对显无碍，此科事与事，对显无碍。六根、六尘、四大，皆事也。前三句承上文，圆觉之性，本来遍满、清净、不动，向为无明所障，不局而局（不周遍），非染似染（如摩尼似有五色），不动而动（妄见生灭）今观行成功，复本心源，究竟清净，十方虚空，以及世出世法，为觉性之所显发，同时清净不动，周遍法界。圆无际者：即圆满十方，圆裹三世，横遍竖穷，无有边际，理事无碍之故，遂成本文事事无碍也。

    当知六根遍满法界者：六根由觉性显发，则一一根，称性周遍法界，圆满无际。如‘楞严经’根大文云：‘如一见根，见周法界，听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所。’六根悉皆如是，彼此不相妨碍。根遍满故，当知六尘遍满法界者：尘性亦不离觉性，亦得称性周遍，彼此无碍，四大亦复如是，各各遍满法界。

    此当释疑。疑云：地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？释云：地空实在相容，譬如凿地，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，则有一丈虚空。虚空浅深，但看出土多少而定，虚空本遍于地中也。又疑：水火二性相克，云何俱遍法界？释云：水火亦实在相容。如油本是水，一点则完全是火。地、水亦然。五金是地大之属，一镕全成汁水，岂非地水各遍，相容无碍耶！世间法如是，出世间法，乃至陀罗尼门，一一皆遍满法界，圆无际故。

    ‘善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；

    首句总承上文，由彼妙圆觉性，周遍圆满之故。此先举所依觉性，为事事遍满无碍之由。根性尘性，一一悉皆遍满，并非泯相归性。若泯相归性，是摄事归理，但成理法界。此乃即一一事相之法，更互遍满，互不相碍。以一入多，而一无坏；以多入一，而多无杂。根尘相入相摄，无坏无杂故，如是世出世法，一一皆然；乃至陀罗尼门，无坏无杂。此明事事无碍之境，乃十玄门中，一多相容不同门。观下喻自知。

    ‘如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

    百千灯，喻一切事法。光照一室，喻一切事相之法，遍满法界。其（百千灯）光遍满，无坏无杂，喻一根入诸根时，一根无坏；以多根入一根时，多根不杂；以一尘摄多尘时，一尘不坏；以多尘摄一尘时，多尘不杂。其余诸尘、诸法互相摄入，例此可知。一光容多光，多光容一光。光光相容，光光不同，皆无坏杂，是为：一多相容不同门。妙用难思，即属圆觉用大义。本科周遍含容观竟，并二观行成就竟。

    壬三顿同佛境

    癸一用心同

    子一法

    ‘善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。不厌生死，不爱涅槃。不敬持戒，不憎毁禁。不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。

    此明用心与佛同。承上证知，觉性遍满一切法，悉皆无坏无杂故，呼善男子，名为觉成就。盖此成就，全由观行成就之功。当知菩萨，到此境界，不与诸法作系缚。不求诸法成解脱，深知缚脱无二故。而于生死则不厌，而于涅槃则不爱；而于持戒则不敬，而于毁禁则不憎；而于久习则不重；而于初学则不轻。四对之法虽殊，因其心平等，而无胜劣之分。经自征云：何以故？释曰：一切觉故。论云：‘所言觉者，谓心体离念。’离前与求、厌爱、敬憎、重轻诸